ЦЕНТР ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЯ

ЦЕНТР ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ПРОСВЕЩЕНИЯ

ДИАЛОГ МЕЖДУ РЕЛИГИЯМИ И НАУКОЙ. ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПАПЕ РИМСКОМУ

Многоуважаемый Папа Бенедикт XVI!
Разрешите предложить Вам «Диалог между религиями и наукой».

1) Очень были рады тому, что Вы после своего критического выступления, предложили миру диалог между религиями. 2) И в основном, конечно же, между авраамическими религиями. 3) Между которыми, как никакими другими религиями, происходит противоречие и спор, иногда очень ожесточённый и переходящий в настоящую войну. 4) И всё это как бы происходит на религиозной почве. 5) Хотя эти же самые религии тихо-смирно уживаются с другими религиями, на вид кажущимися куда более языческими. 6) А три мировые авраамические религии постоянно находятся в споре, конфликте, конфронтации. 7) Хотя все три религии имеют общие корни, общие книги, общих патриархов, общие принципы и идеи. 8) Ну, немного расходятся в традициях, ритуалах и незначительных культурных различиях. 9) Источники боговдохновенной литературы используются одни и те же во всех трёх религиях, правда, с определённой долей собственной интерпретации.
10) Предлагаем на ваш суд и внимание книгу «Тайноучения священных Писаний в изложении для школьника», в которой ведётся диалог между религиями и современной наукой, включая необходимый анализ и синтез.
11) При соединении человеком анализа Писаний с благоговением перед Богом, в нем начинает жить Живое Спасительное Слово Божье, заключенное в Вести о Благе от всех пророков Бога.
12) Существуют два утверждения: первое то, что пророков больше не будет, но возникнет наука как религия, и второе, что время прихода Мессии Человечеству будет приурочено тому времени, когда по всей Земле будет проповедано Всеобщее Евангелие (Весть о Благе), т.е. вся совокупность Священных Писаний всех времен и народов, позволяющее каждому человеку разобраться в их духовных таинствах и в конечной цели человека.
13) Современная, практически материально озабоченная, наука может дойти до логически выявляемой своей нищеты, потому что:
1. не имеет уверенности в “спасительном” идеальном опыте, так как все опыты характеризуются математически вполне обоснованным, доверительным интервалом ошибок;
2. не может отбросить ложную логику, базирующуюся только на среднестатистических результатах большинства - “большевизма” опытных данных, отбрасывающая резко отклоняющиеся опытные данные как ошибочные;
3. ставит во главу угла среднестатистические данные опыта, не учитывающие “ошибочное отклонение” результатов опыта выше теоретического – индукционного высказывания ученого и не раскаивается в этом.
14) Таким образом, современная практическая наука, целенаправленная на скорейшее получение своих материальных плодов, основывается на необходимой материальной воспроизводимости большинства своих, с точки зрения духовности, далеко не идеальных примеров опыта. 15) Мало того, даже те результаты, которые отклоняются от среднестатистической величины, но приносят свои материальные плоды, приписываются статистической физикой к средней величине.
16) Обратим Ваше внимание на выражение: «Все идеи ничтожны, если они не обладают единством!». 17) В чем же заключается суть этой фразы и ее современная актуальность? 18) Наверное, в стремлении к единству. 19) В религиозных системах познания это единство обеспечивает Бог. 20) В научных же системах познания, особенно увлекшихся материализмом, такое единство обеспечивают только принятые в этих науках аксиомы. 21) Эти науки бравируют тем фактом, что в них все их содержание логически и рационально доказуемо. 22) Но это совершенная ложь, заблуждающая умы людей, так как принятые в таких науках изначальные аксиомы не могли быть доказуемы.
23) Такие действия, с точки зрения духовного мировоззрения, приводят к тому, что отклоняющиеся результаты, если можно так выразиться, от Знамений Господа приписываются логически невероятному и ничем не обоснованному случаю. 24) Воспитание человека в этих условиях притупляет его бдительность к внимательному отношению на его духовном пути ученичества, к окружающим его таинствам Мироздания.
25) В общественной жизни, такое усреднение результатов опыта приводит только к ложной демократии (самоорганизованности), которая не учитывает того факта, что люди идущие на духовном своем пути по проторенной дороге, не проходит и века, как умирают и попадают на “Суд Божий”. 26) В отличии же от них, Спаситель – Идеальный опыт Живого Слова, потому что до конца исполнил Волю Господа, воскрес и без Суда был предвосхищен и возвышен на “Небеса”.
27) В наше время всеобщей грамотности снизилась актуальность таинств священных учений. 28) Ибо они были тайными, для того чтобы не подготовленный (непосвященный) человек до некоторого духовного уровня, не смог бы навредить миру и, самое главное, себе. 29) Мир то справится с его вредом, а вот сам такой человек может открыть себе еще один из (прямых) путей, да только, к сожалению, в "огонь".
30) Хотя Библия считается главной книгой жизни и очень важна для европейской жизни, мало кто читает её сегодня, а если и читает, то не всё понимает. 31) Это касается и других Священных Писаний, отсюда возрастание различных сект и фанатизма.
32) При написании эзотерических (внутренних) учений использовался многоуровневый метод в посвящении, ключ которого мог теряться при переводе на другой язык, да и без перевода многие языки настолько изменились, что стали трудно понимаемы современному читателю.
33) По этой причине продолжать скрывать от него эти тайные учения, в двадцатом веке, многие духовные школы посчитали нецелесообразным.
34) В науке известны два способа обучения. 35) Первый, связан с теоретическим изучением и анализом уже известного опыта Человечества, например, описанного в Священных Писаниях, путь Торы. 36) Второй, с получением практического – экспериментального опыта, осуществляемого путем проб и осознания собственных ошибок, и это путь Новейшего Завета. 37) Эксперимент, но в котором должен участвовать и сам экспериментатор.
38) Развитие интеллекта является одной из определенных граней человеческих способностей и становления личности, но не её конечной цели. 39) В структуре личности и развитии её психики интеллект опирается на материальные элементы, а именно пользуется телом и его органами как орудием. 40) И только тогда начинается непосредственное соприкосновение с духовным миром, когда человек достигает уровня развития до абстрактно-интуитивного мышления или знания в сочетании с чувством, т.е. абстракция как умственная конструкция, а интуиция как высочайшая чувственность и обозначаемые единым словом совесть. 41) Когда высокоразвитая личность приобретает это качество, она вступает в новую фазу духовного развития – индивидуализации. 42) Индивид, совершенствуя и приобретая опыт непосредственного постижения истины (благоденствие), возвышается в область, где есть “Видение Бога”.
43) Разворачивание мира происходит вокруг личности, предопределение которой заложено в способностях и развитии потребностей. 44) Этическая (или этосологическая) потребность и самостоятельная “внутренняя работа” над ней есть начало осознания и значимости собственной личности, руководство (контроль) и самосовершенствование своего “Я”, то есть начало со-знательной жизни и дальнейшего развития. 45) Этическая потребность вырастает в этическую науку (учение), которая стоит на стыке теоретических и практических наук, то есть между рассудком и разумом, материей и духом. 46) Постижение и развитие этосологии (этики) полезно и благоприятно сказывается на обеих сторонах жизни; соединяет их, одухотворяет, придает истинный смысл и открывает путь к завершению и бесконечности. 47) Святость, благоговение и жертвенность вот первые признаки разумной жизни человека. 48) Покорить развитый в интеллект ум, также трудно, как и чувства (эмоции, душевный тон, фон, настроение, состояние, самочувствие).
49) В наш век всеобщей погони за материальными ценностями, а отсюда и возрастание идеологии “материализма”, привели к упадку влияния основных религий, несмотря на то, что, казалось бы, общий интеллект Человечества продолжает развиваться.
50) Рассматривая современные науки с точки зрения их методов (способов) исследования, мы, встречаем следующие науки, которые исследуют факты и соответствующие законы посредством пяти физических чувств и ума; при помощи этих орудий, считающихся, безусловно, точными, эти науки восходят от явления к теории, т.е. к ближайшей непосредственной его причине. 51) Но есть наука теоретическая или наука причин, предмет которой составляет познание первых причин всех вещей и Единой Причины всех причин. 52) Эта наука, главным образом, основывается на свойствах, способностях и идеях, черпаемых в духе. 53) Их области совершенно противоположны: первые – занимаются только фактами и предметами конкретными; вторые – преимущественно всем нематериальным. 54) Не менее различны и их методы: первые – от наблюдений самых положительных и материальных (практичных) восходят к самым общим отвлеченностям законов и непосредственным причинам, применимым к каждому разряду явлений; вторые – сначала приняли несколько очень простых универсальных принципов, которые содержали их более специальные объяснения, нисходя от самого нематериального к конкретному.
55) Известно, что в науке метод всегда сводится к одной из двух крайностей: методу “априорному”, выводящему все свои утверждения из высших принципов, предварительно принятых за достоверные, и методу “апостериорному”, производящему свои построения при помощи индукции, основываясь на фактах, установленных наблюдением или опытом.
56) Итак, мы видим, что религиозная наука, посредница между двумя другими, не может специально ограничится ни одним из этих методов, она должна соединить их, дополняя один другим; метод ее будет - синтетическим.
57) Силы, находящиеся вне нас, которые мы привыкли изучать, совершенно от нас независимы: они действуют без нас и вопреки нашей воле; мы можем отклонить, комбинировать, но не можем изменить их.
58) Изучение внутренних сил происходят из наблюдения над психическими явлениями, свойственными человеческой природе и происходящими в самом человеке.
59) Но многие ученые признали недостаточность этих наблюдений, пренебрегающих значительным числом вполне доказанных и совершенно необъяснимых материалистической теорией явлений.
60) Кроме того, еще до сих пор далеко недостаточно изучены, несмотря на полную возможность, психические феномены и присутствие в нас самих активной силы психической природы, т.е. деятельности, всецело относящейся к области явлений самопроизвольных сил.
61) Религиозная наука может создать свои дедукции и индукции не иначе, как на основных законах человеческого духа и, в частности, на категориях теории потребностей. 62) С другой стороны, религиозная наука не может пренебрегать свидетельствами чувств и роковой необходимости фактов, превосходно анализированных практической наукой.
63) Ищущий истину человеческий дух стремиться по двум противоположным направлениям, не будучи в состоянии остановиться ни на одном из них, тогда в середине между этими двумя крайностями он должен встретить науку, дающую искомое.
64) Эта наука должна исследовать явления, доступные нашим физическим чувствам, но в то же время ей необходима помощь трансцендентальных психических способностей, как воображение и интуиция.
65) Целый, совершенный мир должен соответствовать этой науке. 66) И, в то же время, в нас самих должно быть нечто, присущее этому миру, что нам позволяет его воспринять.
67) Эта наука даст нам возможность не только мысленно, но и посредством реального, т.е. чувствуемого при определенных условиях восприятия, - узнать существа и вещи, соединяющие нас с Первопричиной и служащие посредниками между нами и Ею. 68) Такая практическая наука непременно должна быть “наукой религиозной”.
69) Итак, подобная наука действительно существует; она известна, разрабатывается и преподается с незапамятных времен.
70) Правильно или нет – это другой вопрос, - но мы ее называем теперь “религиоведение”.
71) Целью предлагаемой программы и проекта является научное знание о этосологическом учении в религии, философии, психологии и в обществознании и его проникновение в широкие слои населения. 72) И применение этосологических (этических) учений в социологии, социальной психологии, в государственно-общественном строительстве. 73) В связи с усилившимся влиянием науки на общество необходимо направлять развитие науки на социально значимые цели, особенно общественные науки, которые на основе познания пытаются решить практически жизненные задачи. 74) Эти задачи должны обрести конкретные научные формулировки. Конкретно выработка единой формулировки общечеловеческих моральных и духовных ценностей.
75) Принципы демократии (самоорганизованности) требуют создания такой шкалы ценностей, которая удовлетворяла бы большинство. 76) Но это большинство, без разумного изучения, понимания и исполнения Заповедей Господа, оказывается во «власти искушений Змия» и «диктует» нам, в том числе и через политические и экономические «законы», подвластные «Золотому Тельцу», без учета норм морали – нравственности, принятие псевдоценностей.
77) Как же здесь быть?..
78) Ведь «безграмотное» в духовном плане большинство «продолжает вести нас в пропасть духовного падения».
79) Неужели нет выхода из шкалы ценностей, обусловленной общечеловеческой глупостью?..
80) «Есть» - говорит буддист, нужно только выполнять свой духовный долг (дхарму).
81) «Есть» - говорит иудей, надо только на данный момент времени признать себя с нравственной стороны, с точки зрения Заповедей Господа, иври – евреем – грешником, ведь душа моего биологического тела грешна, так как рождена от матери – еврейки, и, исполняя Заповеди Господа, духовно стремиться «возвыситься в Ийсраэйль» (где Есть Видение Бога), стать праведником в понимании и исполнении Его Законов – «прилепиться» к Господу для духовного возрождения от Отца (по терминологии индуизма оказаться «дважды рожденным», первый раз грешником – от матери и второй раз духовно, праведником от Отца).
82) «Есть» - говорит христианин, нужно только на данный момент времени «покаяться» в содеянных грехах и стремиться стать «частицей Христа» - «причаститься» к Всеобщему Единому Его Миссионерству в мире.
83) «Есть» - говорит мусульманин, надо только постоянно «омывать свою грязь», многократно, каждый день, «производя таинство омовения» и идти «прямо» к Единому Богу, «не придавая Ему сотоварищей».
84) Таким образом, ставя цель: «О выработке единых – общих человеческих ценностях, с выработкой и однозначной формулировкой норм морали – нравственности»; можно констатировать, что она, с точки зрения исследователя, в своем апогее – в истине, сводится к необходимости осуществления духовной «перестройки» самого человека через его разум путем изучения, понимания и исполнения им, уже давно известных и дарованных Господом, Священных Писаний.
85) Мера социальной ответственности, в том числе за судьбу обществ, должна быть значительно повышена.
86) Необходима выработка, принятие критериев и идеальный образ общества, в котором совмещаются противоречащие друг другу цели – благосостояние и равенство, с